景教到底是不是异端？

西安碑林博物馆重新开放了，有位弟兄第一时间前往西安，去一睹《大秦景教流行中国碑》的风采。然而有些肢体看到他发朋友圈的信息后，就非常严厉地跟他说：“景教可是异端，所传的福音是没效的。”

从教会历史看，景教确实存在巨大争议，这是聂斯托利所提出的“基督二位二性论”所带来的。他认为：“圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非受予耶稣的神性，对当时教会盛行的‘上主之母’提出质疑，建议以‘基督之母’称之。”

而在当时，君士坦丁教会与亚历山大教会存在神学、权力等方面的博弈。亚历山大主教西里尔于是抓住这一争议神学立场对聂斯托利进行了批判。公元431年，以弗所会议召开，聂斯托利遭到严厉谴责，可他仍坚持自己的立场，因而被教会定为异端并被驱逐。

聂斯托利安息后，他的追随者继续秉承他的思想建立教会，并于公元498年在波斯帝国境内建立了迦勒底教会。此后他们在亚洲得到巨大发展，并在1390年传入了中国，成为国人熟知的景教。

需要指出的是，在公元七世纪初，迦勒底教会的神学家大巴贝提出了 “二性及其二相” 的基督论, 认为基督具有神人二性，此二性又个别呈现为二相,，并且其二性及其二相又紧密地融合在基督的一个身位之中。 这一观点对聂斯托利进行了修正，是符合正统教会的基督论的。

到了宗教改革时期，马丁路德对一些教会历史公案进行了新的解读，出于反对天主教圣母论的目的，他认可了聂斯托利对于玛利亚的观点。在《宗教会议及教会论》一书中，认定他并非异端。

而随着近代考古学的发展，人们也发现了聂斯托利的一些著作。他对以弗所会议提出了批判，并为自己辩护。而其中的内容也显示，聂斯托利的观点符合正统基督论，当年是存在严重误读的。

1994年11月11日教宗若望保禄二世与东方教会签署了《共同声明》，天主教放弃在第三次大公会议──以弗所会议上对于聂斯托利的裁定，转而接受其提出对于玛利亚的称呼“基督之母”或“我们天主救主基督之母”等等。到了2001年，罗马天主教与迦勒底教会也实行了圣礼的共融。此外在16世纪时，一部分迦勒底教会成员认可罗马教宗的权柄，成为东仪天主教一部分。前段时间教宗方济各安息弥撒，他们的主教也参与共祭。

因此，从神学、历史与现实看，唐朝时期传入中国的景教，都不是异端。因为无论是马丁路德或是罗马教宗，都肯定了其是符合正统的。而对于信奉使徒统绪的基督徒来说，迦勒底教会可追溯到使徒多马时期，是由他传承下来的教会，因此是具有正统性的。

我们去西安碑林等地瞻仰景教遗迹时，不必有心理包袱，认为其是异端。而要看到她们同样是普世教会的一员，是中华福传的先行者。阿罗本、阿罗撼、伊斯等等唐代传教士的佳美脚踪是值得我们今天效法的。